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"独生子女"显然是30多年来中国最具代表性的人群，一直以来他们伴随着寂寞和孤独成长，他们性格层面的自私和冷漠也备受诟病。 当独生子女成为这个社会的顶梁柱时，我们再去反思或许为时已晚。 更多时候，我们的社会总是习惯于头痛医头脚痛医脚，缺乏的恰恰是超前意识和忧患意识。
在信息纷繁的21世纪，表达情感的词汇层出不穷，从"喜悦"到"忧伤"，而在这个词汇的海洋中，"怜悯"显得尤为特殊。 正如启蒙思想家卢梭所说，怜悯是人类的一项独特优点，它源于内心对他人遭遇的共情与理解，成为我们情感世界中不可或缺的一部分。 我们或许能从苏格拉底与游叙弗伦的讨论中找到更深层次的启示。 苏格拉底力图引导人们思考，怜悯是因神而圣，还是神因怜悯而圣，实际上指出了怜悯背后蕴含的人类神性。
按作者的解释，「观察者」无疑继承了世俗的道德规约从而必定不是客观的中立的，然而设想一下16世纪前的各种宗教律法，「世俗」二字在此就有不同的意义。 「观察者」一说甚至还可以「神秘主义」地去解释：它是一种说不清道不明的性善论，或曰「良心」，使人通往德性。 休谟和斯密所相信的道德情感/道德情操是和德性紧密相连的（他们也都相信教化而不完全是直觉），「理性」在他们看来更像是数理计算，是无助于道德判断的（——当然，无论是「理性」还是「同情」，这一切经过康德又都成了另一个故事了）。 这方面乃此书另一缺憾，它对道德情感效用是否区分远近亲疏不置可否，但人类对道德价值的理想绝不仅仅根基于移情，忽略《尼各马可伦理学》以来的传统，这并不是多么明智的。 "尾"这个带有隐喻性质的词汇很容易让我联想起卡夫卡的"地洞"、莫狄阿诺的"水汽"等。
抽象普遍的同情和具体有限的关爱之间确实存在张力，前者催生了「人道主义」，后者看似更能让人切实地行道德之事。 然而，两次世界大战以后「人道主义」彻底破产，而注重平等的视角介入则曝露出诸般歧视的存在——哪怕是在最亲近的人之间。 cialis without prescription 对今日而言，远近内外的张力在概念来来往往的不断创造中已经不同以往，如果按列维纳斯所言，邻人代表着绝对的他异性，我们又如何看待对邻人的「同情」呢？ 如果按奈格里和哈特所言，在资本主义的内在平滑面中，世界已经不再有「外部」了，我们又如何看待对远方的「同情」呢？ 这些都特别值得思索，因为不论下一秒的日常生活如何将它冲淡、淹没，你所感受到的「同情」都是如此真切，正真的张力，在于其所迎来的「行动」之间。